राहुल सांकृत्यायन

राहुल सांकृत्यायन की प्रतिमा (दार्जीलिंग में)

राहुल सांकृत्यायन (1893 - 1962) हिन्दी साहित्यकार, लेखक, विचारक और भारत के स्वतन्त्रता सेनानी थे। वे अनेक भाषाओं के ज्ञाता थे। उन्होंने दर्शन, साहित्य और इतिहास तीनों क्षेत्रों में काम किया। राहुल सांकृत्यायन ने एक ही जीवन में पहले सनातनी, फिर आर्यसमाजी (जिस दौर में वे बड़े हो रहे थे सनातनी और आर्य आपस में बुरी तरह से लड़ रहे थे), फिर बौद्ध, फिर मार्क्सवादी और अन्त में स्वाधीन चेता के रूप में जीवन दिया। अपने जीवन में उन्होंने अनेक राहें बदलीं, पर उनकी मंजिल हमेशा या तो हिन्दी रही या हिंदुस्तान की गरिमा। वे हिन्दी और भारतीय बौद्धिक परम्परा के प्रति बहुत सजग रहे।

उद्धरण

हिन्दी भाषा एवं साहित्य पर

• अंग्रेजी के बाद हिंदी दुनिया के सर्वाधिक संख्यावाले लोगों की भाषा है। इसका साहित्य ७५० इसवी से शुरू होता है और सरहपा, कन्हापा, गोरखनाथ, चन्द्र, कबीर, जायसी, सूर, तुलसी, बिहारी, हरिश्चंद्र, जैसे कवि और लल्लूलाल, प्रेमचंद जैसे प्रलेखक दिए हैं। इसका भविष्य अत्यंत उज्जवल, भूत से भी अधिक प्रशस्त है। हिंदी भाषी लोग भूत से ही नहीं आज भी सब से अधिक प्रवास निरत जाति हैं। गायना (दक्षिण अमेरिका), फिजी, मर्शेस, दक्षिण अफ्रीका, तक लाखों की संख्या में आज भी हिंदी भाषा भाषी फैले हुए हैं।

• जो लोग आज हिन्दुस्तानी जबान की पैरोकारी राजनीतिक कारणों से कर रहे हैं, वे हिंदी-मुसलमान की एकता चाहते हैं जबकि हिन्दी सबसे पुरानी जबान है। हिन्दी 850 ईस्वी से बोली जाती है। -- भारत में राष्ट्रभाषा के प्रश्न पर, हिंदी-उर्दू मिश्रित हिंदुस्तानी जबान के बजाय हिन्दी का समर्थन करते हुए

• यदि हिन्दी का आगे विकास बढ़ना है तो हिंदी की प्रमुख बोली ‘कौरवी’ को समझना होगा। हिंदी के कथाकारों में जो अधूरा चरित्र-चित्रण मिलता है उसका मुख्य कारण है कौरवी भाषा न समझ पाना। इसलिए हमें वैसे साहित्यकार चाहिए जो लोटा-डोरी लेकर ‘कौरवी’ की तरफ जाएं, ताकि जो हिंदी की लोकोक्तियां हैं, मुहावरें हैं उसको समझ सकें।

• चौरासी सिद्धों का काल हिन्दी साहित्य का आरम्भ काल है जो कि तिब्बती ग्रन्थों के आधार पर निश्चित है। ...सिद्धों की कविता का प्रचार ही पीछे कबीर, नानक, दादू आदि संतों के वचन-प्रचार के रूप में परिणित हो गया। ... और परम्परा बढ़ चली। -- 1933 में बड़ौदा में इंडियन औरियंटल कान्फ्रेंस में

• मैंने नाम बदला, वेशभूषा बदली, खान-पान बदला लेकिन हिन्दी के संबंध में मैंने विचारों में कोई परिवर्त्तन नहीं किया।

• हमारी नागरी लिपि दुनिया का सबसे वैज्ञानिक लिपि है।

• भाषा और साहित्य, धारा के रूप में चलता है। फर्क इतना ही है कि नदी को हम देश की पृष्ठभूमि में देखते हैं जबकि भाषा, देश और भूमि दोनों की पृष्ठभूमि को लिए आगे बढती है।….. कालक्रम के अनुसार देखने पर ही हमें उसका विकास अधिक सुस्पष्ट रूप से दृष्टिगोचर होता है। ऋग्वेद से लेकर १९वीं सदी के अंत तक की गद्य धारा और काव्य धारा के संग्रहों की आवश्यकता है।

• जल्दी ही मुझे मालूम हो गया कि ऐतिहासिक उपन्यासों का लिखना मुझे हाथ में लेना चाहिए….. कारण यह कि अतीत के प्रगतिशील प्रयत्नों को सामने लाकर पाठकों के हृदय में आदर्शों के प्रति प्रेरणा पैदा की जा सकती है।

• मैं नहीं चाहता कि आप मेरी मान्यता को ग्रहण करें, किन्तु मैं इतना अवश्य चाहता हूँ कि आप इतिहास के पृष्ठ पलटें। अंग्रेजों द्वारा लिखा गया इतिहास हमारे देश का दूषित, त्रुटित और पक्षपात रंजित इतिहास है। मैं इस इतिहास पर सिद्ध साहित्य को नहीं परखता। क्या आप बता सकते हैं कि सिद्धों की विशाल परंपरा से कौन सा अंग्रेज़ इतिहासकार परिचित है? किसने पूर्व–मध्य युग पर प्रामाणिक दृष्टि से लिखा है। आप इन इतिहास ग्रन्थों को पढ़ कर कण्णपा या किसी सिद्ध या नाथपंथी योगी का परिचय नहीं पा सकते क्योंकि इनकी दृष्टि सन-सम्वतों में सिमटी रह जाती है। मैं देखता हूँ कि गौतम बुद्ध के बाद देश में तीन-चार बार क्रांतियाँ हुई हैं। किन्तु किसी क्रांति को जनमानस की व्यापक क्रांति के रूप में हमारे इतिहास लेखकों ने अंकित नहीं किया। महेशों और नरेशों का इतिहास लिखने वाले क्या जानें कि जनमानस को जागृत करने वाले विलासी नरेश नहीं होते, साधु, महात्मा और सिद्ध होते हैं, जो राज्य सत्ता से कहीं अधिक प्रभाव जनता पर डालते हैं। आप लोग पहले इतिहास की दृष्टि को स्वच्छ करें, इतिहास के पृष्ठों पर पड़ी धूल को साफ करें और तब इतिहास पढ़ने का उपक्रम करें। मैं सिद्धों और नाथों का समर्थक नहीं हूँ किन्तु इतिहास में उनके महत्त्व की कथाओं को पा कर यह कहने को बाध्य हुआ हूँ। -- दिल्ली विश्वविद्यालय में सिद्ध साहित्य पर अपने व्याख्यान में

घुमक्कड़ी पर

(राहुल सांकृत्यायन की पुस्तक 'घुमक्कड़ शास्त्र' से)

• जो घूमता नहीं है वो तार्किक नहीं हो सकता, वो उर्ध्वगामी नहीं हो सकता, वो मानवीय नहीं हो सकता। इसलिए हे भावी घुमक्कड़ो! सारी दुनिया तुम्हारा बाहें फैलाये तुम्हारा इंतजार कर रही है।

• मैं चाहता हूं तरुणों की भांति तरुणियां भी हजारों की संख्या में विशाल पृथ्वी पर निकल पड़ें और दर्जनों की तादाद में प्रथम श्रेणी की घुमक्कड़ बनें। बड़ा निश्चय करने के पहले वह इस बात को समझ लें कि स्त्री का काम केवल बच्चा पैदा करना नहीं है।

• प्रथम श्रेणी के एक घुमक्कड़ को पैदा करने के लिए हज़ार द्वितीय श्रेणी के घुमक्कड़ों की आवश्‍यकता होगी।

• बाहरी दुनिया से अधिक बाधाएँ आदमी के दिल में होती हैं।

• घुमक्कड़ होने का यह अर्थ नहीं कि अपनी जन्‍म भूमि उसका प्रेम न हो।

• शत्रु आदमी को बाँध नहीं सकता और न उदासीन व्यक्ति ही। सबसे कड़ा बंधन होता है स्नेह का, और स्नेह में यदि निरीहता सम्मिलित हो जाती है, तो वह और भी मज़बूत हो जाता है।

• घुमक्कड़ी का अंकुर क्या डंडे से पीटकर नष्‍ट किया जा सकता है?

• स्वर्ग-नरक जिस सुमेध-पर्वत के शिखर और पाताल में थे, आज के भूगोल ने उस भूगोल को ही झूठा साबित कर दिया है।

• अँधेरे में छलाँग मारने से ज़रा भी भय नहीं खाना चाहिए।

• नए पंख वाले बच्‍चे छोटी ही उड़ान करते हैं।

• घुमक्कड़ को समाज पर भार बनकर नहीं रहना है। उसे आशा होगी कि समाज और विश्व के हरेक देश के लोग उसकी सहायता करेंगे, लेकिन उसका काम आराम से भिखमंगी करना नहीं है। उसे दुनिया से जितना लेना है, उससे सौ गुना अधिक देना है। जो इस दृष्टि से घर छोड़ता है, वही सफल और यशस्वी घुमक्कड़ बन सकता है।

• बढ़िया-से-बढ़िया होटलों में ठहरने, बढ़िया-से-बढ़िया विमानों पर सैर करने वालों को घुमक्कड़ कहना इस महान शब्द के प्रति भारी अन्याय करना है।

• यूरोप में हरेक व्यक्ति कुछ-न-कुछ नाचना जानता है।

• वह प्रेम कैसा जो आदमी की विवेक-बुद्धि पर परदा डाल दे, सारी प्रतिभा को बेकार कर दे?

• बाहरवालों के लिए चाहे वह कष्‍ट, भय और रूखेपन का जीवन मालूम होता हो, लेकिन घुमक्कड़ी जीवन घुमक्कड़ के लिए मिसरी का लड्डू है, जिसे जहाँ से खाया जाए, वहीं से मीठा लगता है।

• जहाँ स्त्रियों को अधिक दासता की बेड़ी में जकड़ा नहीं गया, वहाँ की स्त्रियाँ साहस-यात्राओं से बाज़ नहीं आतीं।

• नारी भी आज के समाज में उसी तरह रोम-रोम में परतंत्रता की उन सूइयों से बिंधी है, जिन्‍हें पुरुषों के हाथों ने गाड़ा है। किसी को आशा नहीं रखनी चाहिए कि पुरुष उन सूइयों को निकाल देगा।

• नारी का ब्‍याह, अगर उसके ऊपरी आवरण को हटा दिया जाए तो इसके सिवा कुछ नहीं है कि नारी ने अपनी रोटी-कपड़े और वस्‍त्राभूषण के लिए अपना शरीर सारे जीवन के निमित्त किसी पुरुष को बेच दिया है।

• यह अच्छा तर्क है, स्‍त्री को पहले हाथ-पैर बाँधकर पटक दो और फिर उसके बाद कहो कि इतिहास में तो साहसी यात्रिणियों का कहीं नाम नहीं आता। यदि इतिहास में अभी तक साहस यात्रिणियों का उल्‍लेख नहीं आता, यदि पिछला इतिहास उनके पक्ष में नहीं है, तो आज की तरुणी अपना नया इतिहास बनाएगी, अपने लिए नया रास्‍ता निकालेगी।

• घुमक्कड़, जब तक कोई विशेष प्रयोजन न हो, किसी का जन्‍मस्‍थान नहीं पूछते और जात-पाँत पूछना तो घटिया श्रेणी के घुमक्कड़ों में ही देखा जाता है।

• स्‍त्री-पुरुष का एक-दूसरे के प्रति आकर्षण और उसका परिणाम मानव की सनातन समस्‍या है।

• वस्‍तुत: हमारा झगड़ा प्रेम से नहीं है, प्रेम रहे, किंतु पंख भी साथ में रहें।

• घुमक्कड़ का अंतिम जीवन पेंशन लेने का नहीं है। समय के साथ-साथ आदमी का ज्ञान और अनुभव बढ़ता जाता है, और उसको अपने ज्ञान और अनुभव से दुनिया को लाभ पहुँचाना है, तभी वह अपनी ज़िम्मेदारी और हृदय के भार को हल्‍का कर सकता है।

• मृत्‍यु को नाहक ही भय की वस्‍तु समझा जाता है। यदि जीवन में कोई अप्रिय वस्‍तु है तो वह वस्‍तुतः मृत्‍यु नहीं है, मृत्‍यु का भय है। मृत्‍यु के हो जाने के बाद तो वह कोई विचारने की बात ही नहीं।

• इतिहास का फ़ैसला आँखों के सामने नहीं होता। वह उस समय होता है जबकि कोई सिफ़ारिश नहीं पहुँचायी जा सकती।

• निर्माण का विचार सबसे सुन्दर है। बिना अपने कलेवर को आगे बढ़ाए, अपने जीवित समय में विश्‍व को कुछ देना, फिर सदा के लिए शून्‍य में विलीन हो जाना, यह कल्‍पना कितनों के लिए अनाकर्षक मालूम होगी। किन्तु कितने ही ऐसे भी विचारशील हो सकते हैं जो अपना काम करने के बाद बालू के पदचिह्न की भाँति विलीन हो जाने के विचार से भयभीत नहीं, बल्कि प्रसन्‍न होंगे।

• मनुष्‍य के मन में जितनी कल्पनाएँ उठती हैं, यदि बाहरी दुनिया से कोई सम्बन्ध न हो, तो वह बिलकुल नहीं उठ सकतीं, वैसे ही जैसे कि फ़िल्म-भरा कैमरा शटर खोले बिना कुछ नहीं कर सकता।

• उच्‍च श्रेणी के घुमक्कड़ के लिए लेखनी का धनी होना बहुत ज़रूरी है।

• बँधी हुई लेखनी को खोलने का काम यदि घुमक्कड़ी नहीं कर सकती, तो कोई दूसरा नहीं कर सकता।

• जो इतिहास केवल राजा-रानियों तक ही अपने को सीमित रखता है, वह एकांगी होता है, उससे हमें उस समय के सारे समाज का परिचय नहीं मिलता।

• यह करोड़पति प्रकाशक लोगों को प्रकाश में नहीं लाना चाहते; वह चाहते हैं कि वह और अँधेरे में रहें, इसीलिए वह लोगों को हर तरह से बेवक़ूफ़ रखने की कोशिश करते हैं।

• वस्‍तुतः घुमक्कड़ी को साधारण बात नहीं समझनी चाहिए, यह सत्‍य की खोज के लिए, कला के निर्माण के लिए, सद्भावनाओं के प्रसार के लिए महान दिग्विजय है!

• हर एक आदमी अपने साथ एक वातावरण लेकर घूमता है, जिसके पास आने वाले अवश्य उससे प्रभावित होते हैं।

• गर्व में आकर दूसरे देश को हीन समझने की प्रवृत्ति हमारे घुमक्कड़ की कभी नहीं होगी, यह हमारी आशा है और यही हमारी परम्परा भी है।

• आने वाले घुमक्कड़ों के रास्‍ते को साफ़ रखना, यह भी हर एक घुमक्कड़ का कर्तव्‍य है।

इस्लाम और मजहब पर

• धर्मों की जड़ में कुल्हाड़ा लग गया है, और इसलिए अब मजहबों के मेल-मिलाप की बातें भी कभी-कभी सुनने में आती हैं। लेकिन, क्या यह सम्भव है? ‘मजहब नहीं सिखाता आपस में बैर रखना’- इस सफेद झूठ का क्या ठिकाना है? अगर मजहब बैर नहीं सिखलाता तो चोटी-दाढ़ी की लड़ाई में हजार बरस से आज तक हमारा मुल्क पामाल (बर्बाद) क्यों है?असल बात तो यह है कि मजहब तो सिखाता है आपस में बैर रखना। भाई को है सिखाता भाई का खून पीना। हिन्दुस्तानियों की एकता मजहब के मेल पर नहीं होगी, बल्कि मजहबों की चिता पर। कौव्वे को धोकर हंस नहीं बनाया जा सकता। कमली धोकर रंग नहीं चढ़ाया जा सकता। मजहबों की बीमारी स्वाभाविक है। उसकी मौत को छोड़कर इलाज नहीं। ('तुम्हारी क्षय', में)

• कहने के लिए तो हिन्दुओं पर ताना कसते हुए इस्लाम कहता है कि हमने जात-पांत के बंधनों को तोड़ दिया। इस्लाम में आते ही सब भाई-भाई हो जाते हैं। लेकिन क्या यह बात सच है? यदि ऐसा होता तो आज मोमिन (जुलाहा), अप्सार (धुनिया), राइन (कुंजड़ा) आदि का सवाल न उठता। अर्जल और अशरफ़ का शब्द किसी के मुंह पर न आता। सैयद-शेख़, मलिक-पठान, उसी तरह का ख़्याल अपने से छोटी जातियों से रखते हैं, जैसा कि हिंदुओं के बड़ी जात वाले। खाने के बारे में छूतछात कम है और वह तो अब हिंदुओं में भी कम होता जा रहा है। लेकिन सवाल तो है – सांस्कृतिक और आर्थिक क्षेत्र में इस्लाम की बड़ी जातों ने छोटी जातों को क्या आगे बढ़ने का कभी मौक़ा दिया?

• जो मजहब अपने नाम पर भाई का खून करने के लिए प्रेरित करता है, उस मजहब पर लानत! जब आदमी चुटिया काट दाढ़ी बढ़ाने भर से मुसलमान और दाढ़ी मुड़ा चुटिया रखने मात्र से हिंदू मालूम होने लगता है, तो इसका मतलब साफ है कि यह भेद सिर्फ बाहरी और बनावटी है।

• हमें यह मानने में कोई उज्र हो ही नहीं सकता कि हमारे देश के मुसलमान अपनी जातीयता में मजहब को बहुत स्थान देते हैं।

• इस्लाम की समानता और बौद्धों की समानता में बहुत अन्तर है। इस्लाम में मजहबी समानता है। हरेक मुसलमान धर्म-क्षेत्र में समान समझा जाता है, लेकिन बौद्ध धर्म में मानवमात्र समान है – यही क्यों, जीवमात्र समान है। इस मौलिक भेद के कारण एक धर्म युक्तियों, अनुरोध, स्नेह, बन्धुत्व, त्याग, सहिष्णुता से फैला और दूसरा तलवारों की धार पर। वैसे अनेक मुसलमान संतों ने सहिष्णुता और मानव समानता का प्रचार भी किया, पर बहुत कम।

• ये जानते नहीं कि जिहाद का समय बीत चुका है और विज्ञान का युग आ गया है। ये समझते हैं कि इस्लामी छूरेबाजी के बल पर इन्होने पाकिस्तान कायम किया है। उनको यह नहीं मालूम कि अंग्रेजों ने अशगुन पैदा करने के लिए पाकिस्तान को बनाया।

• इस्लाम की सफलता किसी उच्च दार्शनिक विचार, महान सदाचार या भव्य आदर्शवाद के कारण नहीं हुई है। आप कुरान को उठा कर किसी धर्म के प्रमुख ग्रंथ से मिला के देख लीजिए, वह हर तरह से बहुत निम्न कोटि का जँचेगा। ...(इस्लाम की) दूसरी सफलता की कुंजी थी : जैसे भी हो स्त्रियों को रख के उससे औलाद को पैदा कर के बढ़ाना। धर्म प्रचार का इस अनूठे ढंग को आप किसी धर्म के लिए शोभा की बात तो नहीं कह सकते।... एक सांप्रदायिकता दूसरी सांप्रदायिकता को पैदा करती है। मुसलमान इस्लाम को मानें, इसमें कोई आपत्ति नहीं होनी चाहिए, किन्तु यदि वह वेश-भूषा, भाषा, संस्कृति में अपने को विदेशी रखना चाहते हैं, तो समझ लें, यह उनके लिए आफत की चीज है। -- 'युधिष्ठिर' नामक पात्र के माध्यम से

• मुसलमानों को वही बोली–बानी, वही पर-पोसाक, वही खान-पान अपनाना होगा, जो कि हिंदुओं का है। बिलाइत में ईसाई रहते हैं, यहूदी भी रहते हैं, लेकिन उनको देख के कोई नहीं कह सकता, कि वह दो तीन धर्म को मानते हैं। -- 'भैया' नामक पात्र के माध्यम से

• एक ईश्वर मानने वाले धर्मों की अपेक्षा अनेक देवता मानने वाले धर्म हज़ार गुना उदार रहे हैं। उनके ईश्वरों की संख्या अपरिमित होने से औरों का भी समावेश आसानी से हो सकता था किंतु एक ईश्वरवादी वैसे करके अपने अकेले ईश्वर की हस्ती को ख़तरे में नहीं डाल सकते थे। आप दुनिया के एक ईश्वरवादी धर्मों के पिछले दो हज़ार वर्ष के इतिहास को देख डालिए, मालूम होगा कि वह सभ्यता, कला, विद्या, विचार-स्वातन्त्र्य और स्वयं मनुष्यों के प्राणों के सबसे बड़े दुश्मन रहे हैं।

बुद्ध और बौद्ध धर्म पर

• बौद्ध धर्म को दूसरे धर्मों से जो चीज भिन्न बनाती है वो है ईश्वर के अस्तित्व से पूरी तरह इंकार। ईश्वर के आगे-पीछे तो बड़े-बड़े दर्शन खडे़ किए गए, बड़े-बड़े पोथे लिखे गए। दुनिया के सारे धर्म दूसरी बातों में आपस में कट मरें पर ईश्वर, महोवा या अल्लाह के नाम पर सभी सिर नवाए और अक्ल बेच खाने को तैयार हैं। सिर्फ बौद्ध ही ऐसा धर्म है जिसमें ईश्वर के लिए कोई स्थान नहीं है। ईश्वर से मुक्ति पाए बगैर बुद्धि पूरी तरह मुक्त नहीं होती।

• बुद्ध और ईश्वर साथ-साथ नहीं रह सकते। प्रत्यक्ष से इतर किसी अदृश्य ताकत को मैं नहीं मानता।

• त्रिपिटक में कुछ अधिक प्रवेश करते ही वेद, ईश्वर और आर्यसमाज ने साथ छोड़ दिया, मैं अनीश्वरवादी नास्तिक बन गया। बुद्ध और उनकी शिक्षाओं के प्रति मेरा अनुराग हो गया। उसके बाद तो कोई धर्म मुझे आकृष्ट नहीं कर सका। बुद्ध से अगली मंजिल में मार्क्स मुझे मिले। भौतिकवाद मेरा दर्शन हो गया। पर, बुद्ध के मधुर व्यक्तित्व का आकर्षण मेरे मन से कभी नहीं गया।

• कोई समय था कि जब मैं धर्मप्रचारक बनने का तीव्र अनुरागी था, लेकिन अब अवस्था बिल्कुल बदल गयी थी। बौद्धधर्म के साथ भी मेरा कच्चे धागे का ही सम्बन्ध था। हाँ बुद्ध के प्रति मेरी श्रद्धा कभी कम नहीं हुई। मैं उन्हें भारत का सबसे बड़ा विचारक मानता रहा हूँ और मैं समझता हूँ कि जिस वक्त दुनिया के धर्म का नामोनिशान न रह जायगा, उस वक्त भी लोग बड़े सम्मान के साथ बुद्ध का नाम लेंगे।

साम्यवाद एवं कम्युनिस्ट पार्टी पर

"साम्यवाद ही क्यों" से

समस्याओं का सामना हमारे देश में दो प्रकार के आदमी करते हैं - एक तो वे जो धन की बदौलत आराम की ज़िन्दगी बसर करते हैं; और साम्यवाद के हौवे ने जिनकी अक्ल को रात-दिन परेशान कर रखा है। यदि इस श्रेणी के लोगों में कुछ उदारता है और वे अपने पास-पड़ोस की नंगी-गरीबी को थोड़ी देर ख्याल में लाने के लिए मजबूर होते हैं; तो वह साम्यवाद को असंभव और अवांछनीय कह कर टाल देते हैं। और जो "आप सुखी तो जग सुखी" मानने वाले हैं, उनसे तो अक्ल रखते भी इन बातों पर विचार करने की आशा ही नहीं रखनी चाहिए। हाँ, एक दूसरी श्रेणी के लोग जो हैं, वे परिस्थिति की भीषणता को समझते हैं और चाहते हैं की इसके लिए कुछ किया जाये। इनमें भी दो प्रकार के लोग हैं, एक तो यही साम्यवादी, जिनके दृष्टिकोण से यह पुस्तक लिखी गयी है, और दूसरे वह जो कहते हैं - "क्यों न हम इस शैतानी खुराफात यंत्रवाद को ही छोड़कर उस पुराने युग में चलें जहाँ इन यंत्रों का नाम न था। जिस वक़्त हर गाँव एक पूरा संसार था, जहाँ बढ़ई, लोहार, जुलाहा, किसान एवं स्वतंत्रापूर्वक हरे-हरे खेतों और शीतल उद्दानों से घिरे, प्रकृति की गोद में क्रीडा करते शांति और संतोष का जीवन बिताते थे, जब कि उनके पड़ोस के तपोवनों में ऋषियों और महात्माओं के प्रशांत आश्रम अपने आध्यात्मिक आनंद और प्रेम से मनुष्य तथा पशु-पक्षियों तक को आप्लावित करते थे। जिन यंत्रों के कारण हमारी वह सोने की दुनिया- वन सतयुग- छिन गया, हम फिर वहीँ चले चलें।" ... हाँ, आप कह सकते हैं- कुछ हम करेंगे, और कुछ भगवान् भी तो हमें सहायता देंगे? नहीं जनाब! आप स्वयं कुछ मत करें, भगवान् पर ही सबको छोड़ दें। ऐसा ही क्यूँ नहीं मन को समझा लेते कि साम्यवादी जो कुछ कर रहे हैं- वह भगवान् ही कर रहे हैं;

....

हम मनुष्य-जाति की विकट समस्याओं पर काफी लिख चुके और यह भी दिखला चुके कि उनसे बचने का एक मात्र उपाय साम्यवाद है। सवाल होता है - क्या साम्यवाद संसार में अवश्य ही होकर रहेगा? यह ऐसा प्रश्न है जिसका उत्तर एकदम हाँ या नहीं में नहीं दिया जा सकता-(१) संसार के इतने भारी जन-समुदाय का बेकार हो भूखे मरना, (२) हर दसवें, बारहवें वर्ष बाज़ार का मन्दा पड़ जाना और उसके कारण एक ओर लोगों का भूखे मरना और दूसरी ओर लाखों मन खाद्य और दूसरे पदार्थों में आग लगाया जाना, (३) संसार के ऊपर सदा भयंकर आधुनिक प्रकार के युद्धों की नंगी तलवार का लटकते रहना, (४) पैतृक रोगों और मानसिक दुर्बलताओं को हटाकर बेहतर मानव-संतान पैदा करने के रास्ते में पग-पग पर बाधाओं का होना, (५) धनी-गरीब सबको ही भविष्य की अनिश्चित अवस्था से चिंतित रहना- यह और दूसरी भी ऐसी कितनी बातें हैं जिनको साम्यवाद ही हल कर सकता है। शताब्दियों से सुरक्षित अपने स्वार्थों कि रक्षा के लिए यद्दपि बलवान शक्तियाँ भी इसका विरोध कर रही हैं, तो भी उपर्युक्त समस्याएं मनगढ़त नहीं है। उनकी तीव्र वेदनाएं हर एक पुरुष को समय-समय पर बिच्छू के डंक की भाँति चुभती रही हैं। इसलिए मनुष्य को साम्यवाद का स्मरण बार-बार आना अनिवार्य ठहरा और इसी से मालूम होता है कि साम्यवाद संसार में फैलकर रहेगा।

तो भी पूंजीपतियों के पास धन की अपार शक्ति है, विद्या-बुद्धि है, धर्म और ईश्वर का जाल है। वे चुपचाप अपने स्वार्थों से दस्त-बरदार न होंगे। इसका प्राणपण से विरोध करेंगे- बुद्धि से भी, शस्त्र से भी। परन्तु उनका मतलब तभी पूरा हो सकता है यदि वह (१) कुछ देशों को हमेशा के लिए गुलाम बना सकें और इस प्रकार एक स्थायी बाज़ार उनके हाथ में हो, (२) यदि परतंत्र देशों के लिए पूंजीपति देशों में ऐसा समझौता हो जाय की वे उनके लिए परस्पर युद्ध न करें जिससे कि परतंत्र देश को कभी स्वतंत्र होने का मौका न मिले; और न उन्हें ही वैज्ञानिक युद्ध के कारण अपना सर्वनाश कर लेना पडे; (३) यदि जनवृद्धि और यन्त्र के कारण बेकार होने वाले लोगों को वे युद्ध या कत्लेआम द्वारा नष्ट कर सकें; (४) यदि मनुष्य की ज्ञान-पिपासा और मनन-अन्वेषण की प्रवृत्ति भूत की बात हो और स्वार्थी प्रभुओं के शासन के अन्त करने वाले वैज्ञानिक और विचारक फिर न उत्पन्न हो सकें; (५) यदि मनुष्य जाति में आदर्श के लिए प्राणों की बाजी लगानेवाले सत्पुरुषों का पैदा होना हमेशा के लिए बंद हो जाए ; तो हम कह सकते हैं कि साम्यवाद संसार में नहीं फ़ैल सकेगा?

हमने पक्ष और विपक्ष दोनों तरह के कारणों को रख दिया। उनके देखने से मालूम होगा कि साम्यवाद के विरोधी कारण, पक्ष वालों से कहीं अधिक असंभव हैं और इसलिए साम्यवाद जल्दी या देर से सफल होगा। पूंजीवादियों का सिद्धांत आदर्शवाद नहीं, स्वार्थ का वाद है; इसलिए वह यह प्रयत्न तो करेंगे कि साम्यवाद कभी आए ही नहीं; किन्तु वे इस पर भी संतोष करेंगे, यदि वह ज़िन्दगी भर के लिए टल जाए। दुनिया के उथल-पुथल में वे देखते हैं कि कितने ही धनियों के पुत्रों को मजदूरी करनी पड़ती है, तो भी वे अपने संतानों कि परवाह नहीं करते। उनके लिए अपनी ज़िन्दगी का सुख से कट जाना प्रथम ध्येय है। किन्तु साम्यवादी अपने सामने एक आदर्श रखते हैं और ऐसा आदर्श जिससे वे समझते हैं कि सिर्फ एक देश को ही नहीं, सारी मनुष्य जाति को चिरस्थायी शांति प्राप्त होगी। इसलिए यद्दपि देर होने पर भी वे अपने काम को छोड़ नहीं सकते, तो भी उस देर का होना न होना अधिकतर उनके ही उद्योग या सुस्ती पर निर्भर है। बिना प्रयत्न, बिना स्वार्थ-त्याग, बिना एकता के साम्यवाद अपने आप संसार में फ़ैल जायेगा, ऐसी आशा रखना साम्यवाद के कर्मंन्यतापूर्व सिद्धांत के बिलकुल विरुद्ध है।

साम्यवाद की सफलता चाहने वालों को यह भी जानना चाहिए की साम्यवाद के शत्रु कौन हैं; एक वे जो जन-बूझकर अपने स्वार्थ के लिए इनका विरोध करते हैं; दूसरे वे जो भ्रमपूर्ण धारणा और अज्ञान के कारण शत्रुवत आचरण करते हैं। पहली श्रेणी में- (१) पूंजीपति सर्वप्रथम हैं; (२) फिर उनके क्रीतदास, नौकर-चाकरों और धर्म के पुरोहितों का नंबर आता है; पूंजीपतियों के सहायक धर्म और ईश्वर साम्यवाद के विरोध के भयंकर अस्त्र हैं; (३) बूढे और नए विचारों पर सोच-विचार करने की शक्ति खो चुके दिमाग भी उसी तरह के विरोधी हैं।

दूसरी श्रेणी के शत्रुओं में - (१) अंधी भक्ति और श्रद्धा-तपस्या के प्रचारकों का नंबर पहले आता है; क्योंकि वे मनुष्य के स्वतंत्र विचार करने की शक्ति को बेकार कर देते हैं। (२) अंधी राष्ट्रीयता भी साम्यवाद के आंतरिक शत्रुओं में है, क्योंकि वह संसार के सभी श्रमजीवियों की एकता में बाधा ही नहीं डालती, बल्कि उन्हे आपस में शत्रुओं और बन्धु-हत्या के लिए तैयार करती है। राष्ट्रीयता का समर्थक होते हुए भी समाजवाद अंतर्राष्ट्रीय है। स्वदेशी समाजवाद का नारा सिर्फ दूसरों की आँखों में धूल झोंकने तथा अपनी नेतागिरी को कायम रखने के लिए है। (३) पुराणी बातों का बेसुरा राग अलापना भविष्य की दिन-पर-दिन होने वाली सार्वत्रिक प्रगति को भूत में खोजना या भूत की अपेक्षा उसे निकृष्ट समझना, बात-बात में पुरानी पुस्तकों और बातों की दुहाई देना - यह मानसिक दासता भी साम्यवाद के सूक्ष्म किन्तु बलिष्ठ शत्रुओं में हैं। ।।। शत्रुओं के बारे में कह कर यहाँ साम्यवाद के असली संस्थापकों और सहायकों के विषय में भी कह देना है। साम्यवाद शब्द में इस समय बहुत आकर्षण है, इसलिए कच्चे-पक्के सभी प्रकार के आदमी इस गिरोह में आना चाहते हैं। साम्यवादी आन्दोलन के पिछले सौ वर्ष के इतिहास को देखने से मालूम होगा कि उसको शत्रुओं कि अपेक्षा कच्चे अनुयाइयों से बहुत ज्यादा हानि पहुंची है। गत युद्ध के बाद तो ऐसे लोगों के कारण कुछ देशों में साम्यवाद कि निश्चित सफलता पीढ़ियों के लिए हट गयी। इसलिए हमें साम्यवाद के कच्चे और पक्के अनुयाइयों को पहचानना चाहिए।

साम्यवाद के शब्द से आकृष्ट होकर आने वाले लोगों कि कितनी ही तरुण संतानें भी हैं जिन्हे जवानी कि निष्पक्ष विचार-शक्ति दूसरे बंधनों के ढीला होने से उधर खींच लाती है। तो भी उस वक़्त उनका निश्चय कच्चा होता है और उनमें से कितने तो (१) फैशन के लिए उधर झुकते हैं, (२) कुछ के मन में झटपट नेता बनने का लोभ भी प्रेरक होता है, (३) कुछ के लिए यह बौद्धिक व्यायाम का काम देता है और इस प्रकार असल बात उनके मन के भीतर तक बैठने नहीं पाती। ऐसे लोग क्रियात्मक तौर से साम्यवाद से उतना योग नहीं दे सकते, क्योंकि (४) अपने धनी सम्बन्धियों और बंधुओं का ख्याल या मुलाहिजा उनके सरगर्मी से काम करने में बाधक होता है। (५) अपनी भारी आर्थिक हानि उन्हें बराबर आगे बढने से रोकती है, (६) शब्दों के पीछे झगड़ने की उनकी स्वाभाविक प्रवृत्ति होती है, क्योंकि ज़िन्दगी की असली कठिनाइयों का उन्हें बहुत काम अनुभव होता है, (७) स्वयं वैसा मौका न पड़ने से गरीबों के दुःख का ख्याल उन्हें कभी ही कभी और वह भी थोड़े समय के लिए आता है, (८) उनमें से बहुतों को साम्यवाद ऊपर चढ़ने के लिए सीढ़ी का काम देता है, और जैसे ही उनका मतलब पूरा हुआ की वह उसे धता बताकर अलग हो जाते हैं।

धनिकों की तरुण संतानों जैसा तो नहीं, तो भी बुद्धजीवी तरुण साम्यवाद के पक्के सहायक होने की योग्यता नहीं रखते, क्योंकि साधारण श्रेणी में पैदा होने पर भी उन्हें बड़ा बनने का पूरा अवसर रहता है और बड़ा बन जाने पर वे आसानी से अपने पुराने आदर्श सहकर्मियों के साथ विश्वासघात या कृतघ्नता का बर्ताव करने से नहीं चूक सकते।

साम्यवाद के वास्तविक संस्थापक और समर्थक एवं श्रमजीवी-मजदूर और किसान ही हो सकतें हैं क्योंकि (१) उनकी हीन दशा, असहाय गरीबी उनके भीतर बार-बार उस पीड़ा को जगाती रहेगी। (२) वे इस युद्ध में निर्भयतापूर्वक पड़ सकते हैं, क्योंकि उनके पास हारने के लिए कुछ हैं ही नहीं। जीतने पर उन्हें हमेशा की स्वतंत्रता मिलेगी और हारने पर भी तो आगे युद्ध जारी करने का हमेशा के लिए हमेशा के लिए अवसर उनके हाथ से छिन नहीं जाता। (३) संख्या या कार्य के ख्याल से भी संसार के श्रमजीवी एक विशाल शक्ति हैं जिसका बोध होते ही वे पीछे हटने का नाम नहीं ले सकते। (४) धनी पूंजीपति श्रमिकों के बनाए हैं, अपनी शक्ति और समता का उपयोग कर वे उन्हें बिगाड़ सकते हैं।

ऐसा होने पर भी यह मतलब नहीं कि कच्चे अनुयायिओं का बहिष्कार करना चाहिए। बुद्धिजीविओं के सम्बन्ध में उपयुक्त ख्याल मन में रखना ही उनकी हनिकाराकता को हटाने के लिए काफी है। बुद्धजीवी एक समय सच्चे भाव के साथ आते हैं और कितने ही हमेशा के लिए रह भी जाते हैं। साथ ही साम्यवाद के लिए उनकी सेवाएं भी अनमोल हैं। तो भी समय-समय पर किये हुए विश्वासघातों को देखते हुए साम्यवादी आन्दोलन का असली आधार बुद्धजीवियों को न बनाना ही अच्छा है। इनका असली आधार श्रमिक वर्ग ही हो सकता है। दूसरी श्रेणी के लोगों में कितने ही समय पर निकलते और आते रहेंगे, तथा कार्यकर्ताओं से समाज खाली नहीं होने पायेगा और इस प्रकार साम्यवाद का युद्ध तब तक जारी रहेगा जब तक कि संसार में धनी-गरीब, शोषक-शोषित का भेद मिट न जाएगा। जब वर्ग-भेद रहित मानव-समाज कायम हो जायेगा, उस समय वर्तमान की कठिनाइयां ही दूर न हो जाएंगी, बल्कि उसकी अनेक प्रकार कि चिंताओं और अव्यवस्थाओं के दूर हो जाने से मानव-जीवन अधिक शांतिमय, सुखमय और संतोषमय होगा और प्राकृतिक आपदाओं के आने पर अधिक तैयारी-मुस्तैदी, संयम और धैर्य के साथ उनका मुकाबला किया जा सकेगा। मनुष्य का मनुष्य के साथ बर्ताव भी उस समय अधिक प्रेम, सहानुभूति और समानतापूर्ण तथा दिखावट शून्य होगा।

विविध

• उपसम्पदा के लिये कांडी जाने से पहले विद्यालंकार विहार में नायकपाद के उपाध्यायत्व में मेरी प्रब्रज्या (22 जून) हुई। मैं लंका में रामोदार स्वामी के नाम से प्रसिद्ध था, और लंका छोड़ने से पूर्व ही अपने गोत्र को जोड़कर अपने को रामोदार सांकृत्यायन बना चुका था। मैं समझता था, यही नाम बना रहेगा, क्योंकि इस नाम से मैं साहित्यिक क्षेत्र में अवतीर्ण हो चुका था, किन्तु प्रब्रज्या संस्कार शुरु होने के चन्द ही मिनट पहले नायकपाद की आज्ञा हुई नये नामकरण की। समय होता, तो मैं समझाने की कोशिश करता, किन्तु अब कुछ करना आज्ञा भंग होता। नाम शायद एकाध और पेश किये गये थे, किन्तु मैंने रामोदार के ‘रा’ की साम्यता के देखते हुए राहुल नाम का प्रस्ताव किया और वह स्वीकृत हुआ। इस प्रकार राहुल सांकृत्यायन के नाम से मैं प्रब्रजित (श्रामणेर) हुआ।

• चौरी-चौरा कांड में शहीद होने वालों का खून देश-माता का चंदन होगा।

• यदि कोई "गंगा मइया" की जय बोलने के स्थान पर ’वोल्गा‘ की जय बोलने के लिए कहे, तो मैं इसे पागल का प्रलाप ही कहूँगा।

• जाति-भेद न केवल लोगों को टुकड़े-टुकड़े में बाँट देता है, बल्कि साथ ही यह सबके मन में ऊँच-नीच का भाव पैदा करता है। हमारे पराभव का सारा इतिहास बतलाता है कि हम इसी जाति-भेद के कारण इस अवस्था तक पहुँचे। ये सारी गन्दगियाँ उन्हीं लोगों की तरफ से फैलाई गयी हैं जो धनी हैं या धनी होना चाहते हैं। सबके पीछे ख्याल है धन बटोरकर रख देने या उसकी रक्षा का। गरीबों और अपनी मेहनत की कमाई खाने वालों को ही सबसे ज्यादा नुकसान है, लेकिन सहस्राब्दियों से जात-पाँत के प्रति जनता के अन्दर जो ख्याल पैदा किये गये हैं, वे उन्हें अपनी वास्तविक स्थिति की ओर नजर दौड़ाने नहीं देते। स्वार्थी नेता खुद इसमें सबसे बड़े बाधक हैं।

• क्या शक्ल देखकर किसी के बारे में आप बतला सकते हैं कि यह ब्राह्मण है और यह शूद्र? कोयले से भी काले ब्राह्मण आपको लाखों की तादाद में मिलेंगे और शूद्रों में भी गेहुएं रंग वालों का अभाव नहीं है।

• कम्युनिस्ट पार्टी की सबसे बड़ी कमजोरी रही कि वे लोग लोकभाषाओं में अपने साहित्य को नहीं ले गए।

• कम्युनिस्ट पार्टी का सदस्य बने बगैर मेरी मृत्यु हो जाती तो मेरा दुभार्ग्य होता।

• जिस दिन भूमि को स्वर्ग में परिणत कर दिया जायगा, उसी दिन आकाश का स्वर्ग ढह पड़ेगा। आकाश-पाताल के स्वर्ग-नर्क को कायम रखने के लिए, उसके नाम पर बाजार चलाने के लिए, जरूरत है, भूमि पर स्वर्ग-नर्क की, राजा-रंक की, दास-स्वामी की। -- अपनी प्रसिद्ध कृति, ‘वोल्गा से गंगा तक' में

• हमें अपनी मानसिक दासता की बेड़ी की एक-एक कड़ी को बेदर्दी के साथ तोड़कर फेंकने के लिए तैयार रहना चाहिये। बाहरी क्रान्ति से कहीं ज्यादा जरूरत मानसिक क्रान्ति की है। हमें आगे-पीछे-दाहिने-बांये दोनों हाथों से नंगी तलवारें नचाते हुए अपनी सभी रुढ़ियों को काटकर आगे बढ़ना होगा।

• रूढ़ियों को लोग इसलिए मानते हैं, क्योंकि उनके सामने रूढ़ियों को तोड़ने वालों के उदाहरण पर्याप्त मात्रा में नहीं हैं।

• बहुतों ने पवित्र, निराकार, अभौतिक, प्लेटोनिक प्रेम की बड़ी-बड़ी महिमा गाई है और समझाने की कोशिश की है कि स्त्री-पुरुष का प्रेम सात्विक तल पर ही सीमित रह सकता है। लेकिन यह व्याख्या आत्म-सम्मोहन और परवंचना से अधिक महत्व नहीं रखती। यदि कोई यह कहे कि ऋण और धन विद्युत-तरंग मिलकर प्रज्वलित नहीं होंगे, तो यह मानने की बात है।

• यदि जनबल पर विश्‍वास है तो हमें निराश होने की आवश्यकता नहीं है। जनता की दुर्दम शक्ति ने, फ़ासिज्म की काली घटाओं में, आशा के विद्युत का संचार किया है। वही अमोघ शक्ति हमारे भविष्य की भी गारण्टी है।

• ज़्यादातर पुरानी पोथियों में ७५ प्रतिशत तो बेवकूफियां ही बेवकूफियां भरी पड़ी हैं। हाँ, कहीं कहीं अकल की बातें भी हैं। -- इलाहाबाद में जवाहर लाल नेहरू की उपस्थिति में 1937 में

• इसमें संदेह है कि ऐतिहासिक काल अथवा पिछली सात शताब्दियों में काशी ने कभी देश और राष्ट्र की तत्कालीन या भावी महत्त्वपूर्ण समस्याओं पर माथापच्ची की हो। काशी ने देश को हमेशा पीछे की तरफ खींचने की कोशिश की। एक से एक प्रतिगामी पंडित और परिब्राजकों को उसने प्रदान किया। -- पंडितों की नगरी काशी के बारे में

• भारतीय दर्शन सांयस या कला का लग्गू-भग्गू न रहा हो, किन्तु धर्म की गुलामी से बदतर गुलामी और क्या हो सकती है? -- डा० सर्वेपल्ली राधाकृष्णन के कथन-‘प्राचीन भारत में दर्शन किसी भी दूसरी सायंस या कला का लग्गू-भग्गू न होकर, सदा एक स्वतंत्र स्थान रखता है‘- पर राहुलजी की टिप्पणी

• हमारे सामने जो मार्ग है उसका कितना ही भाग बीत चुका है, कुछ हमारे सामने है और बहुत अधिक आनेवाला है। बीते हुए से हम सहायता लेते हैं, आत्म विश्वास प्राप्त करते हैं लेकिन बीते की ओर लौटना प्रगति नहीं, प्रतिगति - पीछे लौटना होगा। हम लौट तो सकते नहीं, क्योंकि अतीत को वर्त्तमान बनाना प्रकृति ने हमारे हाथ में नहीं दे रखा है। -- अपनी पुस्तक ‘आज की समस्याएँ‘ में

• सेठों के सामने अब राजा झूठे हैं। उनके खर्च बहुत बढ़ गए हैं, लेकिन आमदनी उतनी की उतनी ही है, और सेठों के लिए आमदनी की कोई सीमा नहीं। -- 1943 में यात्रा के दौरान

• कहीं आग लगी हुई थी। सब लोग आग बुझाने के लिए पानी ले कर भाग रहे थे। एक मध्यवर्गीय सज्जन पानी की बाल्टियाँ भरे अपने घर के आगे बैठे थे, कि जब आग उनके घर तक पहुंचेगी वो पानी डाल कर उसे बुझा लेंगे। ये थी भारतीय समाज में लोगों के संकीर्ण विचारों की एक झलक, जो आज से 70-80 वर्ष पहले की है; और जो आज-कल, पूंजीवादी समाज में जगह-जगह देखने को मिलती रहती है। -- राहुल सांकृत्यायन कृत "दिमागी गुलामी" में

• पाँचों 'स्तान' (कजाखस्तान, उज्बेकिस्तान, किर्गीजिस्तान, तुर्कमेनिस्तान और ताजिकिस्तान) भारत के हैं। -- सोवियत मध्य एशिया (1947)

• 1917 की महाक्रान्ति से पूर्व सोवियत् मध्य एसिया की आर्थिक, सामाजिक और राजनीतिक अवस्था वही थी जो कि हमारे देश की सदियों से रही है । सोवियत् मध्य एसिया राजनीतिक दृष्टि से जारशाही दासता के जूये के नीचे कराह रहा था । सामाजिक तौर से वह बहुत ही पिछड़ा भूखंड था । धर्मान्धता और मिथ्या विश्वासों का वहाँ अखंड साम्राज्य था । अविद्या का घना अंधकार वहॉ छाया हुआ था । स्त्रियाँ तो मानो मानव जाति का अंग थी ही नहीं ।पर्दा और निरक्षरता ही का अभिशाप उन पर नहीं था बल्कि ब्याह के नाम पर उनका खुला क्रय विक्रय होता था । और आर्थिक अवस्था के बारे में पूछना ही क्या है, जब कि वहाँ कृषि में सतयुग के हथियार काम में लाये जाते थे, और उद्योग धंदों के नाम पर तो युरोपीय सेठों का शोषण था मिलें कारखाने नाम मात्र के दो चार खुले थे । हाँ, हस्तशिल्प बुखारा समरकंद जैसे नगरों में कहीं कहीं सिसक रहा था। -- सोवियत मध्य एशिया (1947)

राहुल सांकृत्यायन के बारे में उद्धरण

• हिन्दी में एक ऐसा आदमी है जो किसान सभा का सभापति बनता है, जिसे प्रगतिशील लेखकों ने अपना पथ प्रदर्शक चुना और हिंदी साहित्य सम्मेलन भी अपना सभापति उसे बनाता है। (बाबा नागार्जुन)

• आप यही धरना देने, जेल जाने के लिए बने हैं? आपको स्कॉलरली और विद्वतापूर्ण काम करना चाहिए। ( काशीप्रसाद जायसवाल)

• 'वोल्गा से गंगा' प्रागैतिहासिक और एतिहासिक ललित कथा संग्रह की अनोखी कृति है। हिंदी साहित्य में विशाल आयाम के साथ लिखी गई यह पहली कृति है। (प्रभाकर माचवे)

• 'हिंदी के हित का अभिमान वह, दान वह।' (सूर्यकान्त त्रिपाठी 'निराला')

• आपने इस शती के तीसरे दशक में जब सरस्वती में लेख लिखना प्रारम्भ किया तब आचार्य द्विवेदी ने साश्चर्य जिज्ञासा की थी कि हिन्दी की यह नवीन उदीयमान प्रतिभा कौन है? तब से आप बराबर सरस्वती की सेवा करते आ रहे हैं। आप संस्कृत, हिन्दी और पालि के विद्वान् हैं। तिब्बती, रुसी और चीनी भाषाओं में निष्ठात हैं। राजनीति, इतिहास और दर्शनशास्त्र के पंडित हैं। आपने तिब्बती भाषा में सैकड़ो अज्ञात संस्कृत ग्रंथो का उद्धार किया। हिन्दी के प्रमुख बौद्ध ग्रंथो का अनुवाद कर हिन्दी का भण्डार भरा। (सरस्वती पत्रिका, अपने हीरक जयन्ती समारोह के अवसर पर मानपत्र देकर सम्मानित करते हुए)

• वह स्वशिक्षित राहुल नियमित पाठशाला पाठ्यक्रम को तिलांजलि देकर संस्कृत से अरबी, फ़ारसी से अंग्रेजी, सिंहली से तिब्बती भाषाओं में भ्रमण करता है। (डा. भागवत शरण उपाध्याय)

• राहुल जी इस्लाम का भारतीयकरण करना चाहते थे और हिन्दी-उर्दू के सम्बन्ध में वह हिन्दी के पक्षधर थे। (राहुल जी के जीवनीकार गुणाकर मुले)

• राहुल जी ने अपना सारा काम चाहे वह पालि सम्बन्धी हो या प्राकृत, अपभ्रंश सम्बन्धी हो या संस्कृत अपने सारे ज्ञान को हिन्दी में निचोड़ दिया था। (नामवर सिंह)

• उनके मस्तिष्क में वृहस्पति और पाँवों में शनीचर का निवास रहा है। उनकी रचनाधर्मिता मात्र कलात्मकता को प्रदर्शित न कर समाज, सभ्यता, संस्कृति, इतिहास, विज्ञान, धर्म एवं दर्शन इत्यादि के रूढ़ धारणाओं पर कुठाराघात करती है और जीवन-सापेक्ष बन कर तमाम प्रगतिशील शक्तियों को संघर्ष और गतिशीलता की ओर प्रवृत करती है। -- डा० श्रीराम शर्मा, अपने निबन्ध “राहुलजी रोगशैया पर“ में

• उनमें प्राचीन भारतीय ऋषि का उद्यात त्याग, महात्मा बुद्ध की तार्किकता, स्वामी दयानन्द की रूढ़ि-भंजकता, इस्लाम के समता-भाव आदि का समाहार मिलता है। साथ ही इनके अंर्तविरोधों का वैज्ञानिक समाधान भी। वे इतिहास को वर्त्तमान के धरातल पर खड़ा होकर देखते हैं और उसके अनुभवों को लेकर भविष्य से बात करते हैं, यही कारण है कि इतिहास उनपर हावी नहीं, वह इतिहास पर हावी रहे। -- डा० खगेन्द्र ठाकुर, अपने निबंध, ‘राहुलजी और नयी चेतना का प्रसार‘ में

• मैं गोष्ठियों, समारोहों, सम्मेलनों में वैसे बेधड़क बोलता हूँ लेकिन जिस सभा, सम्मेलन या गोष्ठी में महापंडित राहुल सांकृत्यायन होते हैं, वहाँ बोलने में सहमता हूँ। उनके व्यक्तित्व एवं अगाध विद्वता के समक्ष में अपने को बौना महसूस करता हूँ। -- आचार्य हजारीप्रसाद द्विवेदी, राहुलजी की भाषण कला की प्रशंसा करते हुए

• औघरदानी तो वे थे ही, इसलिए भी धन के प्रति उनकी आसक्ति नहीं थी। मनुष्य को अपने जीवन निर्वाह के लिए धन की भी आवश्यकता पड़ती है, इस सत्यता का बोध महापंडित को अपने जीवन के अंतिम वर्षों में ही हुआ। -- राहुल सांकृत्यायन की पत्नी कमला सांकृत्यायन

• जो जीव जीवन भर नहीं रोया, अनेक विपत्तियों का भी जिसने हँसते हँसते सामना किया, वही महापंडित अपने शेष जीवन के डेढ़ वर्ष प्रतिदिन रोते रहे, आँसू बहाते रहे। -- राहुल सांकृत्यायन की पत्नी कमला सांकृत्यायन

• भावी कम्युनिस्ट क्रांति में ...उनका अखंड विश्वास था ... कहा करते थे “लाल भवानी की पूजा से ही देश के दु:ख दूर होंगे।" -- कन्हैया लाल मिश्र ‘प्रभाकर’

• साहित्यिक गवेषणा के क्षेत्र में उनके अनुसन्धानों ने जो प्रकाश फैलाया है उससे युगों का घनीभूत अंधकार तिरोहित हुआ है। ... श्री राहुल जी की तरह ‘मिशनरी स्पिरिट’ से कम करने वाले यदि और भी दो चार व्यक्ति हिन्दी में होते, तो साहित्यिक शोध के क्षेत्र में आज अनेक विस्मयजनक कार्य हुए रहते। ... राहुल जी को सच्चे अनुयायी रूप से अभी तक निष्ठावान सहायक नहीं मिले हैं। --

• राहुल जी की जिज्ञासा उन्हें बहुत दूर तक ले जा चुकी थी... तभी मैंने जाना कि ज्ञान की भूख भी मनुष्य में उन्माद की सी स्थिति पैदा कर सकती है।